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宋咸淳《临安志》：“寺名雲栖
後，详具《雲栖
复其旧也。
《大学･圣经章》：“物有本末，事有终始。知所先後，则近道
矣。”《註》：“本始所先，末终所後。”
《孟子》曰：“言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道
也。”《註》：“守约，是修身。施博，是天下平。”
《中庸》：“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉。及其
至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行
焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”
《花严玄谈》云：“真妄交彻，即凡心而见
即本智而求
即究竟果
东汉光武时，伏波将军马援征蛮，遗书诫子曰：“效季
良不得，陷为天下轻薄子。所谓画虎不成，反类狗者
也。”
筹，算也。张良云“请借前箸筹之”，是也。又古人饮博，以
筹记罚。杨纂怒尹君不同
之，曰：“纂输一筹。”
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”“嫂溺，则
援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，
礼也。嫂溺援之以手者，权也。”
王孙贾，齐湣王臣。淖齿弑湣王。王孙贾未有讨贼意。
归寧其母，母曰：“汝朝出而晚归，则吾倚门而望。汝暮
出而不还，则吾倚闾而望。汝今事王，王出走，汝不知
其处，何面目立天下乎？”贾于是兴国人攻淖齿。
出《论语》。
傅说对商高宗：“事不师古，以克永世，匪说攸闻。”
《诗经》：“无父何怙？无母何恃？”怙，复冒之意。恃，倚赖之意。
《诗经》：“哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。”
《诗经》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式穀似之。”
《孟子》曰：“人少则慕父母。知好色，则慕少艾。有妻子，则
慕妻子。仕则慕君，不得于君，则热中。大孝终身慕父
母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
《礼记･檀弓篇》：“事亲，有隐而无犯，左右就养无方。”
《礼记･曲礼上篇》：“凡为人子者，冬温而夏凊，昏定而晨
省。”
《孟子》曰：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”又曰：“既
竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”
“心之官则思。思则得之，不思则不得也。”
谓。“得”，得其理也。
《管子》曰：“思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通
之。非鬼神通之，精诚之极也。”
汉高帝初起时，魏无知荐陈平才可用，以为护军中
尉。及得天下，封功臣，陈平封曲逆侯。平曰：“臣非魏无
知，何由得进？愿让封。”帝曰：“陈平可谓不偝本矣。”乃更
官魏无知。陈平微时，为里社分肉，甚均。社老称：“孺子
善宰。”平曰：“使平宰天下，亦如是肉矣。”孺子遂以此知
名。
能通其条贯，考其浅深，发其音声哉？”
《莲宗宝鉴》云：“馀门学道，如蚁子上于高山。念
似风帆扬于顺水。”
《莊子》曰：“田蛙不可语于海者，拘于
二爻：“井谷射鲋。”
《花严玄谈》云：“上德声闻，杜视听于嘉会。积行菩萨，曝
腮鳞于龙门。”言积行菩萨不能入花严大道。如禹门
三级，鱼跃不过者，曝腮而还。
《证道歌》云：“有二比丘犯婬杀，波離萤光增罪结。维摩
大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。”
舍利弗教二弟子修不净观，及数息观。久之无益，心
欲反道，往见
冢。”修不净者曰：“治金器。”
证道果。
《观经》上品上生章：“一者至诚心，二者深心，三者迴向
发愿心。”
《系辞》云：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，
其静也翕，其动也闢，是以廣生焉。”
隋王度得宝镜。为县令。县中有大树，树有神，令至者
必祭，否则为
则晨视之，树粉碎，有大蛇死树下。又遇逆旅，见其家
有女殊色。主人云：“数月前有客携至此，云续当来取，
迄今杳然。”度心疑其非人，潜出镜。女即惶骇请死，曰：
“我乃狐也，惑人多矣，今死于君手。乞藏镜，即当受死。”
度曰：“藏镜，汝得无遁乎？”妖曰：“神物所烛，何处隐形？愿
得一醉而死。”与之酒，大醉而寝。就视之，老狐死于床
上。其馀种种灵异，不可尽述。
《孟子》曰：“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。”
如牛以牵车为苦，便壞其车，主人复造。如人厌身为
苦，速灭其身。不知此身虽灭，复受馀身。
有言六十万亿那由他之身，乃是生身。盖净土之身，
勝于秽土。秽土生身丈六，净土生身，宜尔许高大也。
知礼法师以十三褈问答，辩此决是尊特身也。
念
法者，三世
念戒者，淸净身心。念施者，普济贫穷。
一、于众生起大慈，无损害心；二、于众生起大悲，无逼
恼心；三、于
生勝忍，无执著心；五、不贪利养敬重，净意乐心；六、求
下劣心；八、不著世论，于菩提分生决定心；九、种诸善
根，无有杂染淸净之心；十、于诸
心。
《净名经》云：“譬如诸天，共宝器食。随其福德，食色有异。”
《永嘉集》云：“譬夫象、马、兔渡河，足有短长，而分深浅。”
一、音声语言；二、名句文身；三、通取四法；四、诸法显義；
五、摄境唯心；六、会缘入空；七、理事无碍；八、通摄所诠；
九、事事无碍；十、海印炳现。
《净名经》云：“众香国中，香积
空生
华者谁？”曰：“我天帝释也。”“何以散花？”曰：“以尊者善说般
若。”尊者曰：“我本无说。”帝释曰：“尊者无说，我乃无闻。无
说无闻，乃真说般若也。”
一、我法俱有；二、法有我无；三、法无去来；四、通现假实；
五、俗妄真实；六、诸法但名；七、三性空有；八、真空绝相；
九、空有无碍；十、圆融具德。
支娄谶，後汉时人。光武中兴，故名後汉。明帝，光武子
也。
康僧恺，魏人。曹丕继汉，国号魏。
人。
宋法贤，赵宋时人。
元魏
周时有非子者，伯益之後，善养马。周平王爱之，封于
苻秦，东晋时氐种也。
苻坚强盛，據关中，国亦号秦，是为苻秦。
姚秦，羌种也。
姚苌为苻坚将。後坚为晋所败。苌遂據关中，传子兴，
是为姚秦。
东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译，皆官名。
寄，言能寄寓风俗之异于此。象，言能仿象风俗之异
于彼。鞮，则欲别其服饰之异。译，则欲辩其语言之异。
周官通谓之“象胥”，而世俗通谓之“译”也。又“译”，“释”也，犹
言“誊”也，谓以彼此言语，相誊释而通之也。
秦苻坚建元十三年，使吕光伐龟兹，破之。拥众归，至
凉州，因據州称“凉王”。光死，姪吕隆降晋。乃迎什师入
关，居
《文殊般若经》、《
经》、《不思议法门经》、《无量義经》、《普贤观经》、《阿弥陀经》、《首
楞严经》。世称“十经疏主”。
《诗》云：“商之孙子，其丽不亿。”
草堂飞锡法师，作《念
龙舒居士
生净土文》。侍郞王古直，作《净土决疑集》。吴郡沙门大
祐，作《净土指归集》。无功居士王阗，作《净土自信录》。慈
雲忏主遵式，作《净土略传》。
善导和尙偈：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步躘蹱。
有径路修行，但念阿弥陀
永明寿禅师，作《神栖安养赋》。
宋中峰本禅师、元西斋楚石琦禅师等。
“我师一念登初地，
皇明空谷隆禅师，有《空谷集》。毒峰善禅师，有《语录》。天
奇瑞禅师，号
《论语》云：“为政以德。譬如北辰，居其所，而众星拱之。”
宋，宗本，常州无锡人。初参天衣怀禅师，念
迁净慈。雷峰材法师，神遊净土，见一花殊丽，问之。曰：
“待净慈本禅师。”又资福曦公，至慧林，礼足施金而去。
人诘其故。曰：“吾定中见金莲花，人言以俟禅师。”盖师
虽在宗门，兼修净土，後临终坐逝，谥圆照。
僧睿，从罗什法师，禀受经義。後预卢山莲社。宋元嘉
十六年，忽告众曰：“吾将行矣。”面西合掌而化。众见睿
榻前一金莲花，倏尔而隐。五色香烟，从其房出。
文彦博，为宋宰相，封潞公。苏轼为翰林学士，与弟辙
俱有盛名，故号长公。
岐伯与轩辕黄帝问答，作《内经》等书，为医家祖。
宋，慧亨，住武安，称淸照律师延寿。初依灵芝习律。专
修净业六十年。临终，集众念
诵，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。”
宋，葛济之，句容人，世事仙学。妻纪氏，独精诚念
嘉三年，方在機杼，忽觉空中淸明。因投杼，仰瞻四表。
见西方有
量寿
示
睹焉。自是归
後魏昙鸾，性嗜长生，受陶隐君《仙经》十卷。後遇菩提
流支，乃问曰：“
吾
无复往。其为寿也，河沙、劫石，莫能比焉。此吾金仙氏
之长生也。”昙大喜，遂焚《仙经》，而修净业。
永明寿禅师入灭後，有僧自临安来，经年绕师塔。人
问故。曰：“我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼敬。密
询其人，则曰：‘此杭州永明寿禅师也。凡死者皆经冥
府，此师
有罗刹在一聚落，其民人日送子与食。有子归信三
宝，一心念
《易》云：“拟之而後言，议之而後动。拟议以成其变化。”
唐太宗为秦王时，与太子建成相忌，欲擧兵。众议恐
不勝，命卜之。张公谨取龟投地，曰：“卜以决疑，不疑何
卜？”
一、理即
卷，闻名知字。三、观行即
似即
住至等觉位。六、究竟即
一正觉
法界
南嶽石头和尙《参同契》曰：“当明中有暗，勿以暗相遇。
当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前後步。”
齐桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释槌凿而上，
曰：“君之所读者何书？”公曰：“古人之书。”曰：“古人存乎？”公
曰：“往矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕也。”公曰：“寡
人读书，轮人安得议乎？有说则生，无说则死。”曰：“请以
臣之业观之。斫轮徐，则甘而不固。疾，则苦而不入。不
疾不徐，得之心而应之手，有数存焉。臣不能喩臣之
子，臣之子不能得之于臣。是以行年七十，而老斫轮。
夫古之人，其不可传者
古人之糟粕也
《瑜伽》第六云：“略由四義，故称‘我闻’。一为世间语便易
故；二为随顺世间故；三为断除定无我怖畏故；四为
宣说自他得失，令生决定信解心故。”
《涅槃经》第四十卷：
弟。给事我来，二十馀年。所可闻法，具足受持。喩如泻
水，置之一器。是故我今顾问阿难，为在何所，欲令受
持是《涅槃经》。善男子，我涅槃後，阿难比丘所未闻者，
弘廣菩萨，当能流佈。”
一、不受
说。
今之正月初昏时，斗柄指寅。十二月指丑。十一月指
子。夏时取人生于寅，故以建寅为岁首。商取地闢于
丑，故建丑为岁首。周取天开于子，故建子为岁首。而
建寅为正。
有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。
首楞严三昧、宝印三昧、狮子遊戏三昧、妙月三昧、月
幢相三昧，乃至離著虚空无染三昧。
《论语》：孔子云：“君子周急不继富。”
《孟子》擧文王治岐之政，曰：“老而无妻曰鳏，老而无夫
曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之
穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》曰：‘哿
矣富人，哀此
一、方口食，曲媚权势，通使四方；二、维口食，种种咒術，
卜算吉凶；三、仰口食，仰观星宿，以自活命；四、下口食，
种植田园，和合汤药。
唐太宗为秦王时，在军中，使
高祖笑曰：“玄龄为吾儿奏事，虽隔千里，犹如面谈。”
山东泗水之滨，有杏壇，是孔子兴弟子谈道处。孔子
将适楚，道过陈蔡。陈蔡大夫发徒围之。此时十哲皆
从：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子
游、子夏。
五天竺国，如舍卫、王舍等。
颜闵，即颜渊、闵子骞，列在德行之科。游夏，即子游、子
夏，在文学科。
难陀、
是龙嗔恨：“云何秃人从我上过！”後时
吐黑雲暗雾，隐翳三光。诸比丘咸欲降之，
连云：“我能降是龙。”
尾拖海水，头枕山顶。目连倍现其身，绕山十四迊，尾
拖海外，头枕梵宫。是龙嗔盛，雨金刚沙。目连变沙为
宝华，轻软可爱。犹嗔不
从眼入耳出，从耳入鼻出。龙受苦痛，其心乃服。
外道师徒五百，用咒移山，经一月日，簸峨
念言：“此山若移，多所损害。”即于山顶结跏，山还不动。
外道相谓：“我法山动，计日必移。云何安固，还若于初？
必是沙门使尔。”自知力弱，归心
琉璃大王灭释种。目连欲救，
请。目连以神力，将钵盛五百释种，托至梵天。流離王
灭释之後，擧钵视之，唯血水而
能救也。
耆域善知方药，生
値诸天出游，耆域乘车不下，但合掌而
力驻之。耆域云：“诸天受乐，匆匆不暇相看。尊者欲何
所求？”目连具说来意。答云：“断食为要。”目连放之，车乃
得前。
帝释与修罗战勝，造得勝堂，楼台七宝，莊严奇
特。樑柱肢节，皆容一线，不相著而能相持，天福之力
能如此。目连飞往，帝释将之看堂。诸天女皆羞目连，
悉隐避不出。目连念帝释著乐，不修道本，即以神通
烧得勝堂，赫然崩壞，仍为帝释廣说无常。帝释欢喜。
後堂俨然，无
尊者幼丧父，母欲改适。因子繫故，不遂其心。犹绳繫
扇，故曰“扇绳”。
于天上受供。
大国名。
练无明，于世少利益。”因供二十贝子。而贝子从塔飞
出，来著王足，诸臣惊怪。以生平闲静少欲，其塔犹有
是力。
璇玑玉衡也。註；璇，美珠也。玑，機也。以璇饰玑，所以象
天之体转运也。衡，横也，谓衡箫也。以玉为管，横而设
之。所以窥玑，而齐七政之运行。犹今之浑天仪也。
阿
蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻
东汉太丘长陈实生二子，曰元方、季方，俱有俊才。二
子之子，各论父功德，诣祖决其优劣。实曰：“元方难为
兄，季方难为弟。”
一、光明满室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神开伏藏；
五、鸡生凤子；六、猪娩龙豚；七、马产麒麟；八、牛生白𤢟；
九、仓变金粟；十、象生六牙。
一云尊重，一名威猛，一云降伏，一云， 一云 。
无著禅师礼五台，遇文殊化老翁问云：“南方
何住持？”著云：“末法僧尼，少持戒律。”无著云：“此间
如何住持？”翁云：“龙蛇混杂，凡圣交参。”
《四十二章经》云：
曰：“子未知道。”又问：“人命在幾间？”曰：“饭食间。”
知道。”又问：“人命在幾间？”答云：“人命在呼吸间。”
知道矣。”
《花严合论》：第一《阿弥陀经》净土，第二《观无量寿
净土，此二是权未实。第三《维摩经》净土，是实未廣。第
四《梵网经》净土，是实未廣。第五
六《涅槃经》净土，此二是权未实。第七《法花经》三变净
土，亦是权未实。第八灵山会所指净土，是实非权。第
九唯心净土，是实净土。第十毘卢所居净土，是实净
土。
《楞严》破想阴文云：“都指见在，即为
金色相。”
《列子》载：杨子之邻人亡羊，既率其黨，又请杨子之竖
子共追之。杨子曰：“一羊，何追者之众？”曰：“多歧路。”
返，竟不得羊。曰：“歧路之中，又有岐焉，不知所之，故也。”
故曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
鹄，皮革中之的也。射候用皮，其中画鹄以为的。
《莊子》曰：“且汝亦太早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮
炙。”时夜，鸡也。见卵而即望其报晓，甚言欲之极也。
僧问雲门：“树凋葉落时，如何？”门云：“体露金风。”
详具论中。
详具彼钞、彼论。
《楞严经》云：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
经云：
山。”
《孟子》曰：“牛山之木，非无萌蘖之生焉。牛羊又从而牧
之。是以若彼濯濯也。”谓牧养牛羊，而戕其芽也。
迦旃邻陀者，天竺柔软草名也。触之者，能生乐受。
僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前柏树子。”
僧问雲门：“如何是淸净法身？”门云：“花药栏。”
世间八风，谓：条风、明庶风、淸明风、景风、凉风、阊阖风、
不周风、廣莫风。然彼土无四时，或应八方，或对八卦，
或自有八种，不必强为之说。
唐尧为天子时，宫室俭素，茅茨不剪。谓以茅茨草盖
屋，而不剪齐其檐。极言其朴陋也。
箕子，纣之叔父。纣作象箸，箕子歎曰：“彼为象箸，必为
玉杯。则远方珍怪之物至矣。”遂入谏。纣不听，囚之。
《孟子》曰：“舜发于
天子出陈警，入陈跸。天子仪仗也。冕，冠也。天子十有
二旒。
《论语》云：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”《註》：“不与，
犹言不相关，言其不以位为乐也。”
昔有女尼，日诵《法花经》“靑莲花香，白莲花香”二句，後
世因感口有莲花香之报。
达摩初见梁武帝，帝问：“寡人造寺、写经，度僧无数，有
功德否？”祖云：“实无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但
人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何
是真实功德？”答曰：“净智妙玄，体自空寂。如是功德，不
以世求。”
埙土、篪竹，二器互相唱和。《诗》云：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”
《孟子》曰：“集大成也者，金声而玉振之也。”《註》：“金，钟也。声，
宣也。八音未作，则先击镈钟以宣其声。玉，磬也。振，收
也。俟其既阕後，击特磬以收其韵。”
《论语》：子曰：“《关雎》乐而不婬，哀而不伤。”《註》云：“婬者，乐之
过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。”佚即
婬也。
宫、商、角、征、羽，号为五音。
持地菩萨，于普光
来时，国大王延
云：“当平心地，则世界平。”
《维摩经》云：舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，
土石诸山，秽恶充满。”
依
时大千世界，珍宝严饰。
《孟子》曰：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近
也者，幾希。”谓一日之间，汩没于物欲，其气昏浊。平旦
之时，其气淸明，所好恶与人相近，不至大背于人情
也。
一、三昧乐正受意生身，属声闻；二、觉法自性性意生
身，属菩萨；三、种类俱生无行作意生身，属
一、常行三昧，《般舟》九十日为期，专念彼
三昧。二、常坐三昧，《文殊问般若》九十日为期，专缘法
界理，不兼馀事，亦云一行三昧。三、半行半坐三昧，“方
等”、“法花”等忏，限期不定，或三七日、七日、十日等。上三
实相理观。四、非行非坐三昧，诸经行法，不专行坐，幷
属此摄。即随自意三昧。此一唯事观。
释迦
释迦
而恶曰：“何瞒我而食也？吾当以毒果害之。”遂食毒果，
二命俱丧。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”《註》：“言其声之不和，与
不同也。”
孔子曰：“放郑声，远
乐有十二律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳六
律。大吕、夹锺、仲吕、林锺、南吕、应锺，为阴六律。
信、进、念、定、慧、忧、喜、苦、乐、捨、眼、耳、鼻、舌、身、意，共十六根；
男根、女根、未知欲知根、
一、为利养诈现异相；二、为利养自说功德；三、占相吉
凶，为人说法；四、高声现威，令人畏敬；五、说得供养，以
动人心。
《礼记･学篇》：“扞格而不勝。”《註》：“扞，拒扞也。格，读如冻
《孟子》曰：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，
未有能生者也。”
阳六、阴六，同前。
此《书经･舜典》后夔之语：“八音克谐，无相夺伦，神人以
和。”
音响忍，柔顺忍，无生忍。
《花严经》云：“忉利诸天，著五欲乐，行放逸时。天鼓之中，
自然出音，告彼天子：‘此乐无常，莫行放逸’等。”
雷音，例忉利。宝林，例天鼓。
虚空功德者，《往生论》颂云：“无量宝绞络，罗网虚空中，
种种铃发响，宣吐妙法音。”性功德者，颂云：“正道大慈
悲，出生善根故。”
黄
来见，便问：“长老甚么年中行道？”师云：“威音那畔。”泉云：
“犹是王老儿孙。”
一、示相转：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可
证性；此是道，可修性。二、劝修转：此是苦，汝应知；此是
集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。三、作证转：
此是苦，我
道，我
洛闳，汉武帝时人，精于历数。汉时改正朔，其所定也。
算周天数云：“後幾百年，当有差讹。必有圣人出而正
之。”唐玄宗时，僧一行果出，复定历数。
一方田，二粟布，三差分，四少廣，五商均，六均输，七当
程，八盈朒，九勾股。
孟子谓戴不勝曰：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也。
则使齐人传诸？使楚人传诸？”曰：“使齐人传之。”曰：“一齐
人传之，众楚人咻之。虽日挞而求其齐也，不可得矣。
引而置之莊嶽之间数年，虽日挞求其楚，亦不可得
矣。”莊嶽，齐街里名。
昔有贫女，处于粪聚，以人民所弃残馀滓汁为食。迦
葉从乞，以汁供养。尊者问其所愿，云：“欲生天。”数日命
终，生
毘沙国王，与维陀始王共战，兵力不如。因立誓言：“愿
我来世，为地狱主，治此罪人。”十八大臣亦复如是。今
地狱主，毘沙国王是。十八狱主，十八大臣是。
《孟子》论舜与文王：“得志，行于中国，若合符节。”《註》云：“符
节，以玉为之，篆刻文字，而中分之。彼此各藏其半，有
故，则左右相合为信也。若合符节，言其同也。”
东汉李膺，尙气节，孤高峻白，少所交与。人被其容接
者，以为登龙门焉。
唐太宗开弘文馆，以杜如晦、虞世
南、褚遂良等十八人为学士。人羡其荣，以为瀛洲之
选。
长芦赜禅师，建莲花勝会，普劝念
巾白衣，风貌淸美，揖而曰：“愿入莲花勝会，乞书一名。”
赜问：“何名？”答曰：“普慧。”书
赜觉，而简《花严･離世间品》，有二菩萨名，遂为会首云。
《论语》：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得
矛，镩也，即枪戈之属。盾，干也，排也。昔人双卖二事，各
歎其勝。歎盾云：“矛刺不入。”歎矛即云：“能穿十重之盾。”
智者语云：“我买汝矛，还刺汝盾，入与不入？”即无辞矣。
哲老者，住京师大刹，四十年不睡坐禅，精苦如此。坐
化後，纸袄亦烧出舍利。以不修西方，後生大富贵处。
靑公者，即靑草堂。年九十馀。有曾家妇人，常为斋供，
及佈施衣物。和尙感其恩，乃言：“老僧与夫人作儿子。”
一日妇人果生子。及询草堂，
汉贾谊曰：“前车覆辙後车戒。”
三道，惑、业、苦也。观惑即般若，业即解脱，苦即法身。三
德圆融，是本性也。
《礼记》云：“天子七庙。三昭、三穆，与太祖之庙，共为七。”
《论语》云：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
一、饶益众生，而不望报。二、代一切众生受诸苦恼，所
作功德，尽以施之。三、等心众生，谦下无碍。于诸菩萨，
视之如
违偝。六、不嫉彼供，不高
常省
法，于此世界，行无疮尤，生于净土。
一寂静念，二淸净念，三不竭念，四明彻念，五離尘念，
六離种种尘念，七離垢念，八光耀念，九可爱乐念，十
无障碍念。
一智光普照，二令一切众生，三令安住力，四令安住
法，五照耀诸方，六入不可见处，七住于诸劫，八住一
切时，九住一切刹，十住一切世，十一住一切境，十二
住寂灭，十三住远離，十四住廣大，十五住微细，十六
住莊严，十七住能事，十八住自在心，十九住自业，二
十住神变，二十一住虚空。
达摩初祖，付二祖神光偈云：“吾本来兹土，传法度迷
情。一花开五葉，结果自然成。”
祖对二祖曰：“吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是
要法门。令诸众生，开示悟入。”
《孟子》曰：“五穀者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫
仁，亦在乎熟之而
古云：“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自
不识。”
《语》云：“‘其如视诸斯乎！’指其掌。”言易晓也。
尧仁者，鉴云：“尧仁如天。”舜孝者，舜父顽、母嚚、象傲，克
谐以孝。禹俭者，菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致
美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。汤宽者，伊尹赞汤
曰：“代虐以宽。”
《语》云：“子之武城，闻絃歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡
焉用牛刀。’”《註》曰：“武城，邑名。言此小邑，何必用此大道
也。”
一极好，二柔软，三和适，四尊慧，五不女，六不误，七深
远，八不竭。
此伍子胥语，言：“越十年生聚，十年教训。二十年後，吴
其沼乎！”
一不活，二恶名，三死怖，四恶道，五威德。
一一切智无畏，二漏尽无畏，三决疑无畏，四说苦尽
无畏。
颜渊歎夫子之道，曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，
忽焉在後。”
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱
世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改
其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。”又曰：“禹、稷、颜
子，易地则皆然。”
《孟子》曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武城》，取二、三策而
流杵也？”
《观经》下品中生文中：或有众生，犯五戒、八戒，及具足
戒。如此愚人，偷僧祇物，不净说法，无有惭愧，以诸恶
业而自莊严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终
时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，赞说阿弥陀
人闻
灵山会上，五千退席。及花严会上，不见舍那之辈，亦
是其流。败北者，军战败曰北。
德山，号周金刚，不信南宗单传直指之说，作《靑龙钞》，
径往南方，欲灭南宗。路遇婆子，买点心。婆子问云：“所
担者何物？”曰：“《金刚经靑龙钞》。”曰：“《金刚经》云：三心不可
得。尊者欲点何心？”山无对。後至龙潭，往复扣击，晃然
大悟，乃曰：“穷诸玄辨，若一毫置于太虚。竭世枢機，似
一滴投于巨壑。”乃焚《靑龙钞》云。
是。”
母理機梭。织成古锦含春象，无奈东君漏泄何。”
梁武帝请傅大士讲《全刚经》，大士座上挥案一下，便
下座。帝愕然。志公问：“陛下还会么？”帝云：“不会。”志公云：
“大士讲经竟。”
仙陀婆，梵语，具盐、水、马、器四名。唯有智臣，乃能辨识。
如王食时，呼仙陀婆，即知要盐。如王洗盥，索仙陀婆，
即知要水。如王作众务时，呼仙陀婆，即知要器。如王
出遊，索仙陀婆，即知要马。
初祖住止少林。二祖晨夕参承。时当隆冬大雪，光坚
立不动，迟明，积雪过膝。後潜取利刀自断左臂，曰：“我
心未安，乞师与我安心。”师曰：“将心来，与汝安。”曰：“觅心
了不可得。”曰：“与汝安心竟。”